"Comuneros", de Miguel Martínez

Por supuesto que el prologuista se equivoca claramente en otorgar un poder policiaco a los Reyes Católicos, y Castelao no es un paradigma sobre una Historia coherente. Deseo recomendar mis tres libros documentados sobre algunos hechos citados en el susodicho prólogo: “Breve Historia de Fernando el Católico. Nowtilus-2013”. “La Guerra de las Comunidades en los Reinos de Castilla y de León. Alderabán-2025”. “Historias de la Reina Isabel I la Católica de Castilla y de León. Alderabán-2026”. Los comuneros conforman el estrato inmediatamente inferior al de los denominados como Grandes, quienes dirigían el poder político y se quedaban con las rentas. Por todo lo que antecede en la primavera de 1520, agravado el problema por los flamencos que acompañan a Carlos V, y que pretenden allegar hacia ellos más poder sí cabe, trayendo otras costumbres de auténtico servilismo, será por lo que los ciudadanos de Castilla y de León (León, Toro, Zamora, Villalpando, Salamanca, etc.) decidieron levantarse contra ese nepotismo flagrante. Hasta tal punto es así mi aserto que existe un documento en el que Carlos V recrimina a la ciudad de León, como cabeza de reino, su comportamiento revolucionario; y sobre todo es preciso citar el sangriento Jueves Santo producido por esa rebelión, en la Catedral de León.

Es preciso dejar bien claro que ese concepto de ciudadano nace y se conforma, solo y siempre, para ser transmisible en el Reino de León (Fuero-1017 de Alfonso V; las Cortes de 1188 de Alfonso IX-Cuna del Parlamentarismo; Las diversas Cartas Puebla desde la de Brañosera por Alfonso II el Casto de Oviedo; los diversos Conceyus o los Infantazgos, etc.); y ya lo índica claramente Isabel I “la Católica” al arzobispo de Toledo Alfonso Carrillo: ‘Porque yo soy la Reina e subcessora destos Reinos de Castilla et de León’. No era la primera vez que los burgueses se levantaban contra un monarca, ya que las revoluciones burguesas medievales, incluyendo las de Sahagún contra el abad borgoñón, o de los compostelanos contra Diego Gelmírez, se produjeron en el Reino de León. El manual de intenciones del autor es: “Este libro trata de ofrecer una historia legible y manejable de la revolución comunera de 1520 al lector común de nuestro siglo. La de los comuneros fue una de las insurrecciones más importantes del Antiguo Régimen y un evento capital en la historia de España. En la primavera de 1520, las principales ciudades de Castilla Y DE LEÓN se confederaron para hacer frente a los abusos de una corte corrupta que había expoliado el reino y de un monarca sobre cuya legitimidad y sobre cuyos planes existían demasiadas dudas. En ausencia del rey Carlos, una alianza cambiante entre un sector de las élites urbanas y el grueso del común ciudadano y campesino se plantó no solo frente al mal gobierno, sino también contra la alta aristocracia del reino, los grandes que habían acaparado, ilegítimamente, rentas y poder. Algunos conflictos venían de atrás y tenían que ver, entre otras cosas, con el régimen de representación y participación política en las ciudades castellanas Y LEONESAS. No era la primera vez que los castellanos Y LOS LEONESES se levantaban. Pero en esta ocasión, la rebelión era de unas dimensiones hasta entonces desconocidas y aspiraba a transformar la constitución política y material de Castilla Y DE LEÓN. Las semillas de aquel rayo insurgente germinarían siglos después en un imaginario histórico que alimentó múltiples luchas revolucionarias durante los siglos XIX y XX”.

Desde siempre, Fernando V “el Católico de Castilla y de León tuvo la idea, que no consiguió llevar a efecto, de que su nieto Fernando, educado en los Reinos de Castilla y de León y de Aragón debería ser el sucesor indiscutible de él mismo, y no el primogénito de su hija Juana, llamado Carlos, al que no conocía y del que no se fiaba lo más mínimo por haberse educado en Flandes. Pero no pudo o no quiso o no se atrevió a romper las leyes existentes, por lo que su nieto primogénito e hijo mayor de su hija Juana, sería aceptado por las cortes de los Reinos de Castilla y de León y de Aragón, quien ya era conocido como Carlos de Gante. Cuando desembarcó en la pequeña aldea asturiana de Tazones no tenía el más mínimo deseo de mutar su habitual idiosincrasia flamenco-borgoñona ensoberbecida y prepotente, en unas tierras donde su padre no había sido feliz ni aceptado como monarca titular. Su abuelo ya había fallecido el 23 de enero de 1516 en el pueblo cacereño, cerca de Trujillo, de Madrigalejo. Y, por supuesto, no conocía las lenguas de los territorios regios a donde iba a llegar y gobernar, el llionés-leonés-asturiano, el castellano de la mesetaria Valladolid y el gallego de La Coruña. En este mes de septiembre de 1517, tras conseguir tranquilizar a los aterrorizados asturianos de la zona, después de arruinar a los de ese pequeño pueblo, y prolongar el mismo comportamiento en un lugar ya de más predicamento, Villaviciosa, llegó al interior hispánico. Es muy curioso cómo sería calificado su mayor valedor y primer ministro del momento, el borgoñón Guillermo de Croy, por parte de un gran humanista de prestigio y sensibilidad como Pedro Mártir de Anglería (1456-1526), quien va a realizar un pormenorizado análisis del saqueo que están llevando a cabo, y de forma inmisericorde los hombres flamencos de Carlos de Gante, ‘el Capro’, término sumamente peyorativo es como es nominado el flamenco al que denominaba como sumidero insaciable. Estos y muchos más serán los antecedentes de la guerra de las comunidades. El refranero es prolijo, pero dos de ellos son paradigmáticos: “Se inventan modos de sacar los dineros que no creeríais pudieran discurrir ni Midas ni Craso. Doblón de dos caras, norabuena estedes, pues con vos no topó Xevres”.

Sea como sea, existen muy documentados antecedentes, que van a dar lugar a la sangrienta guerra que, lamentablemente, finalizó con la muerte por decapitación de los tres capitanes más conspicuos, un 23 de abril de 1521, el toledano Juan de Padilla, el segoviano Juan Bravo y el leonés de Salamanca Francisco Maldonado. Aunque en un momento determinado, y por influjo de Adriano de Utrecht, el futuro papa Adriano VI, Carlos V ofreció una negociación ventajosa que los comuneros no aceptaron. Los comuneros contemplaron a unos Reinos de Castilla y de León de forma confederada, y en forma de repúblicas municipales, ya que, desde la estructura concejil del Reino de León, las ciudades eran muy importantes, decisivas y con personalidad diferenciada. Nunca se plantearon negarle a Carlos V el título de monarca, pero el concepto de ciudadanos libres elegidos por las ciudades, nacido en el Reino de León con Alfonso IX, en las Cortes de 1188, era el hecho legislativo que dejaba bien claro que el monarca estaba por debajo de las ciudades y de sus representantes. En el capítulo-6 es donde se encuentran todos los hechos narrados sobre la derrota y la resistencia de las comunidades. El final de los comuneros sería el esperado y deseado por sus enemigos realistas. En cuanto el músico culto, Prior y Kapellmeister de la Catedral de León, Juan del Enzina, una corrección obvia y necesaria: Página-96: “…era hijo de un zapatero de Fermoselle (Zamora), castellano hasta la médula y cosmopolita como pocos…”; craso error castellanista y poco documentado, ya que el músico legionense utiliza, en multitud de ocasiones, la llingua llionesa o asturianu para un gran número de sus pastorales, églogas, etc., por lo tanto era un leonés sensu stricto, del Reino de León, y nunca castellano; y sé de lo que hablo por dedicarme, asimismo, como historiador y biógrafo de compositores cultos o académicos, desde Adam de la Hallé o Guillaume de Machaut hasta Aaron Copland, Serge Prokofiev o Cristobal Halffter, entre otros de mayor o menor enjundia.

“A la mañana siguiente, Padilla, Bravo y Maldonado serían juzgados sumariamente y ejecutados en el acto en presencia del cardenal Adriano”. Está claro que los partidarios de los comuneros recibieron entristecidos la noticia del final catastrófico para sus deseos. «En la primavera de 1520, las principales ciudades de Castilla se levantaron contra el joven rey Carlos. El grueso del común ciudadano y campesino, aliado con un sector de las élites urbanas, le plantaba cara al mal gobierno de la corte y a los grandes del reino, que habían acaparado ilegítimamente rentas y poder. La derrota de Villalar, en abril de 1521, no acabó del todo con el sueño comunero: las semillas de aquel rayo insurgente germinarían mucho después en un imaginario histórico que alimentó las luchas democráticas de los siglos XIX y XX. Desde la relectura minuciosa de las fuentes, Comuneros. El rayo y la semilla ofrece una nueva historia de la revolución de las Comunidades, al tiempo que trata de integrarla en un relato diferente de nuestro pasado colectivo. La historia moderna de España, que empieza convencionalmente en 1492 con conquistas y expulsiones, podría comenzar en 1520 con una promesa de emancipación. Miguel Martínez nos invita a hacer memoria del momento comunero -un pasado vencido que late como posibilidad- en diálogo con las luchas ciudadanas de nuestro presente» ¡Otra obra para conformar, con varias más, la rica bibliografía de la Guerra de las Comunidades de los Reinos de Castilla y de León y de Toledo. Es un libro recomendable!, siendo necesarios y pertinentes, como lo son todos los estudios sobre este fenómeno sociopolítico y militar tan paradigmático. «Hispaniam citeriorem, quae non ab hostibus tenetur, nos aut Sertorius ad internecionem vastavimus.ET. Hac igitur, qua diximus, aetate cum patre in Hispaniam profectus est».

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